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No Dia da Nakba, alguns palestinos sonham com um Estado único e secular

(RNS) — O estado de Israel quer que você pense que é uma democracia. Mas as pessoas que oprimiu durante 75 anos contam uma história diferente.

Na quarta-feira (15 de maio), os palestinos nos territórios ocupados e em Jerusalém Oriental observaram cautelosamente a 76ª Marcha Anual do Retorno para comemorar a Nakba – uma palavra árabe para “catástrofe” que alude ao seu deslocamento em massa pelos governos israelenses desde antes da fundação do Estado em 1948.

Você pode ter perdido a manifestação, mesmo estando na Terra Santa, como eu, no Dia da Nakba. Eu tinha vindo como parte de uma delegação de contadores de histórias americanos, e o kaffiyeh que enrolei no pescoço em solidariedade aos palestinos era um dos poucos cartazes desse tipo nas ruas. Desde 7 de Outubro, a ameaça de represálias violentas contra o sentimento pró-palestiniano tornou-se mais severa, desencorajando expressões públicas de pesar pela ocupação, mesmo enquanto o mundo observa as forças israelitas dizimarem Gaza.

Sabeel, um centro de teologia da libertação, convidou-nos a dar testemunho e a ouvir os palestinianos contarem as suas histórias de vida nos territórios ocupados. Alguns experimentaram a Nakba em primeira mão. As suas histórias sugerem que o desfecho mais justo para o encontro do povo palestiniano com a opressão colonial é fazer de Israel novamente Palestina.



Durante o jantar na nossa primeira noite em Jerusalém Oriental, Cedar Duaybis, cofundador da Sabeel, e outros anciãos recordaram calorosas memórias das relações pacíficas entre judeus, cristãos e muçulmanos antes da Nakba. “O meu sonho para uma futura Palestina é que seja como as minhas memórias de Haifa – secular, pluralista”, disse-nos ela.

As suas memórias ecoam a história atestada pela maioria dos palestinianos com idade suficiente para se lembrarem: antes do sionismo prevalecer na região, os judeus, muçulmanos e cristãos indígenas pareciam identificar-se com uma identidade palestiniana subjacente que os ligava a todos. “A única diferença entre nós era onde escolhemos adorar”, disse-nos um homem enquanto visitávamos locais sagrados.

A expulsão em 1948 de mulheres e crianças palestinas de Tantura para Furaydis. (Foto de Benno Rothenberg/Coleção Meitar/Biblioteca Nacional de Israel/Coleção Nacional de Fotografia da Família Pritzker/CC-BY 4.0)

Outro sobrevivente da Nakba, chamado Yaqub, conduziu-nos pelas ruínas de Lifta, hoje um parque nacional israelita, mas cidade natal de Yaqub antes das forças sionistas a invadirem em 1947. A voz de Yaqub tremia quando ele nos mostrou os restos da casa da sua mãe, relembrando as vistas e cheira a sua infância. “Eles explodem o nosso lugar sagrado”, disse-me ele enquanto nos mostrava os restos da mesquita local, “mas isso não conta como anti-semitismo, uma vez que não somos judeus”, brincou.

Yaqub é uma das muitas vozes num coro de lamento palestino. Falam de “uma guerra silenciosa” contra os palestinianos fora de Gaza, destinada a tornar a vida tão insuportável que eles abandonarão a região voluntariamente. “Cada pessoa aqui precisa de um advogado”, explicou um investigador palestiniano de direitos humanos, “porque o governo tem problemas com cada pessoa aqui”.

Eles falam de buscas domiciliares aleatórias por parte das forças israelenses. Um jovem historiador conduz-nos ao longo do metro ligeiro que separa Jerusalém Oriental e Ocidental, explicando como essa fronteira molda a segregação de facto do sistema de transportes israelita. Um teólogo aponta para os pinheiros que margeiam as colinas da Terra Santa, importados pelos colonos canadianos, embora sejam venenosos para o solo e incendiem-se facilmente no calor do Mediterrâneo. Redes estão penduradas no alto da antiga cidade de Hebron para capturar pedras que os colonos atiram de suas janelas contra os pedestres palestinos abaixo.

Em quase todas as conversas, um palestiniano menciona a burocracia que impede os habitantes de Jerusalém de casar com pessoas da Cisjordânia.

No complexo da Mesquita Al-Aqsa, um dos locais mais sagrados do Islão, os sinais de degradação – janelas partidas e portas partidas, mas também buracos de bala resultantes de ataques repetidos – resultam da recusa do governo israelita em conceder permissão para fazer reparações. É impossível estar em Al-Aqsa e testemunhar as suas feridas – como fiz poucos dias antes de sofrer o mais recente ataque de extremistas israelitas – e não pensar no violento desrespeito dos supremacistas brancos pelas casas de culto negras nos Estados Unidos.

O escopo da ocupação é grande demais para ser detalhado em um único ensaio. Mas qualquer pessoa honesta que tenha testemunhado isso pode reconhecer que se enquadra no mesmo gênero de criação de Estado que a América Jim Crow, o apartheid na África do Sul e os guetos alemães nazistas, e é por isso que os sobreviventes e observadores próximos desses regimes – Desmond Tutu entre eles – já disse isso. O Estado israelita está a tentar eliminar todos os vestígios da presença, identidade e cultura palestiniana na região.

Os palestinos entram em confronto com as forças de segurança israelenses em 10 de maio de 2021, no complexo da Mesquita Al-Aqsa, na Cidade Velha de Jerusalém. (Foto AP/Mahmoud Illean)

Os palestinos entram em confronto com as forças de segurança israelenses em 10 de maio de 2021, no complexo da Mesquita Al-Aqsa, na Cidade Velha de Jerusalém. (AP Photo/Mahmoud Illan)

As pessoas que invocam reflexivamente o direito de existência de Israel para inviabilizar as conversas sobre a opressão sionista confundem o direito de uma nação existir com o direito de oprimir, algo que nenhuma nação tem. O facto de não conseguirem compreender o Estado de Israel sem uma opressão sistemática é condenatório e revelador. Porque revela que, tal como a violência racial é endémica na sociedade dos EUA, a violência racial é endémica no Estado de Israel. E se a violência racial é endémica à existência do Estado de Israel, este não pode existir como democracia.

Um Estado secular e pluralista é a única forma de a democracia estar verdadeiramente presente na região. Em muitas das nossas conversas, os palestinianos repetiram esta verdade: um Estado religioso não pode ser um Estado democrático, independentemente da religião. Muitos dos pais fundadores da América sabiam disso, e é por isso que pressionaram pelo pluralismo religioso nos Estados Unidos. O facto de Israel realizar eleições não o torna uma democracia. Está abertamente a tentar criar um Estado com uma maioria judaica e dá ao povo judeu um tratamento preferencial, o que torna duvidosa a sua reivindicação de democracia.

Na verdade, fazer de Israel a Palestina de que pessoas como Duaybis se lembram seria um projecto político tão assustador que seria praticamente impossível. Duaybis confessou estar resignada com a impossibilidade desse sonho. “Os palestinos estão dispostos a aceitar o mínimo de justiça”, disse ela. “Uma solução de dois Estados não é a opção mais justa, mas é a mais realista. Ficaremos com o estado menor.”

Mas a única razão pela qual a geração de Duaybis está resignada à ideia de uma solução de dois Estados, apesar da óbvia injustiça que isso implica, é porque o Estado israelita provou tão cabalmente a sua relutância em viver com os palestinianos como iguais – como prova o actual ataque. de Gaza – e a comunidade mundial recusou-se durante tanto tempo a apoiar a libertação palestiniana.



No entanto, uma geração mais jovem de palestinianos poderá ter a imaginação radical necessária para vislumbrar um caminho a seguir. Bebendo café na Cidade Velha de Jerusalém, um jovem teólogo palestino que trabalha na Sabeel invocou o teólogo negro James Cone para apresentar uma solução. “Os colonos devem tornar-se palestinianos”, disse ele, admitindo que o projecto dos colonos se tornou demasiado enraizado para ser simplesmente revertido.

Para ele, isso significa ouvir a terra e as pessoas da terra. Uma Palestina livre é possível se os judeus indígenas que sucumbiram à ideologia sionista puderem recuperar as suas raízes árabes e os judeus europeus abandonarem a busca pela supremacia e se tornarem árabes. Chame a sua visão de bizarra, mas pelo menos ela aspira além da “quantidade mínima de justiça”.

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